Solanum Traditio , projeto.
Com a colaboração de Lizet Díaz Machuca, Marco Chevarría, Ronald Romero, Tania Castro, Luis Justino Lizárraga, Daniel Huamán Masi.
  Cusco - Lima - Viena, 2015 - 2016

Santisteban. Arte de performance en América Latina y Sudamérica. Arte de acción y performance en Latinoamérica, Sudamérica, Perú, Lima. Arte contemporáneo latinoamericano y peruano. Arte latinoamericano y peruano en espacio público.

Fig. 1: Urna de cultura Wari com representação de plantas de batata (56 x 80 cm).

Foto de Daniel Antonio Giannoni Succar. Em Bergh, Susan: Wari: Lords of the Ancient Andes. 2012

REPRESENTAÇÃO VISUAL E USO CULTURAL DA BATATA NO MUNDO ANDINO

 

A batata é uma planta nativa dos Andes do Peru. Depois de ser domesticado e melhorado pelos habitantes dos vales interandinos, milhares de anos antes de Cristo, tornou-se um símbolo de vida. Isso o tornou um dos motivos fitomórficos com maior presença em objetos do dia-a-dia e cerimoniais das comunidades andinas.

 

O uso da batata antes da chegada dos europeus despertou, sem dúvida, o interesse de vários campos de estudo. Por exemplo, esse interesse pode ser traçado em antigas crônicas coloniais onde é citado - mesmo - com erros de nomenclatura e descrição, ou em obras de natureza científica que abordam a questão de suas infinitas variedades, sua distribuição geográfica ou extraordinária domesticação. A história da arte e da antropologia não estão na saga neste interesse. Nesses estudos, as análises se concentram em como era a representação visual da batata ou em  interpretar o uso cultural que foi dado a ele.

 

Imagem e visão de mundo:

 

Embora seu cultivo tenha se originado há 7 ou 8 mil anos, a representação visual da batata pode ser rastreada em objetos concebidos há cerca de 1.500 anos. É a representação realista da batata em vasos das culturas Nazca (100 AC - 900 DC) e Moche (200 AC - 900 DC) que revelam a familiaridade original com a planta e, por sua vez, aquele uso especial que o homem andino deu. Sobre o assunto, o antropólogo peruano Luís Millones explica: «[tais objetos] foram executados não tanto para satisfazer as suas necessidades estéticas, mas para propiciar propiciatórios, para garantir uma boa colheita e para exprimir com clareza o tipo de produto de que necessitavam. obter de suas divindades ». Nesse sentido, acrescenta o autor, tais obras são dotadas de um significado ritual associado ao uku pacha (mundo do subsolo e dos mortos).

 

Tal relação da batata com o mundo sobrenatural é recriada pelo mesmo antropólogo, tomando como exemplo um vaso escultórico Moche que hoje está exposto no Museu Nacional de Arqueologia, Antropologia e História do Peru: «parece que figuras de humanos e animais dela brotam, onde o escultor aproveita os olhos da batata para fazer emergir pequenas imagens secundárias, que podem ser interpretadas como o nascimento dos seres das “pacarinas” (grutas ou lagoas), lugares-chave para o contacto com o uku pacha » .

 

Outro exemplo de uso propiciatório pode ser encontrado nas peças Wari (600-900 DC), onde grandes vasos foram fragmentados "ritualmente" e depois enterrados. Essa prática cerimonial, que a pesquisadora Mary Glowaki descreve como "um massacre dos vasos", serviu para - simbolicamente - participar de uma experiência com um reino sobrenatural (suplicando aos ancestrais) e outro com o mundo real, para alcançar a sobrevivência, no face a uma seca prolongada, por exemplo. (Veja a figura 1).

 

No Império dos Incas (1470 DC - 1533 DC), Millones explica, "se houvesse um espécime anômalo de batata, era um sinal de bênção e era reverenciado porque sua presença garantia a fertilidade." Para enfatizar a permanência dessa função até hoje, este cientista social refere que as pequenas esculturas incas de forma animal ou vegetal, chamadas Illas (que eram usadas com propósitos propiciatórios), agora são usadas para o mesmo fim pelos camponeses bolivianos, «para apoiar a cultura. Por tudo o que foi apontado, verifica-se que tanto o objeto pré-hispânico quanto a aproximação com o homem andino atual, inegavelmente, demonstram a continuidade da relação da batata na visão de mundo do homem andino.

 

 

Validade no mito e no rito:

 

Um mito emblemático da relação Papa-mundo sobrenatural é encontrado em Ritos y Tradiciones de Huarochirí  (1600), obra que reúne mitos e práticas rituais recolhidos pelo extirpador de idolatrias de origem espanhola, Francisco de Ávila. No texto encontramos a história de Huatiacuri (filho de Paricaca), "personificação da batata" que se alimenta de batatas assadas na terra aquecida e apesar de sua aparência.  miserável "sob a superfície é capaz de surpreender." Não é à toa que seu nome está diretamente associado a uma antiga técnica culinária andina até hoje praticada: Huatia.

 

No período de vice-reinado do Peru, a representação do papa foi adquirindo diferentes conotações e suportes díspares, porém seu poder para a ritualidade - que sobreviveu às extirpações de idolatrias - foi mantido, mimetizado com festividades católicas, sob  atos de troca sagrada entre os camponeses e a Pachamama (mãe terra) onde o “pagamento” permitirá a abundância das colheitas, segundo o estudioso Fernando Cabieses. Assim, no mundo do agricultor andino, parte-se do pressuposto de que "a cerimônia é o alimento dos deuses e que uma correta celebração do ritual equivale ao controle de seres sobrenaturais", como enfatiza Johan Huizinga em Homo Ludens.

 

Lizet Diaz.

Historiador de arte.

Bibliografia:

Cabieses, Fernando; Millones, Luís: A batata-tesouro dos Andes: da agricultura à cultura. Centro Internacional da Batata. Lima, 2000.

Glowaki, Mary: "Cerâmica quebrada e oferendas." Em Bergh, Susan: Wari: Lords of the Ancient Andes. Museu de Arte de Cleveland e Thames and Hudson. New YorK, 2012.

Huizinga, Johan: Homo Ludens. Aliança Editorial. Madrid, 2012.

León, Elmo: 14.000 mil anos de alimentação no Peru. USMP. Lima, 2013.

Taylor, Gerald: Rites and Traditions of Huarochirí. Instituto Francês de Estudos Andinos.  Lima, 2011.

Towle Margaret: Pre-Columbian Ethnobotany. Uma reconstrução da relação entre o homem e as plantas do mundo nas culturas pré-históricas dos Andes Centrais. Editora Andina. Chicago, 1961.

Yacovleff, E. e Herrera, F. «O mundo vegetal dos antigos peruanos». Na Revista do Museu Nacional. Volume 3, número 3. Lima, 1934.

Lizet Diaz

Emilio Santisteban, artista interdisciplinario de performance. Perú. emilio@emiliosantisteban.org Contato.

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